{"id":65909,"date":"2026-07-10T20:56:55","date_gmt":"2026-07-10T23:56:55","guid":{"rendered":"https:\/\/fronteiralivre.com.br\/es\/?p=65909"},"modified":"2026-07-13T14:58:58","modified_gmt":"2026-07-13T17:58:58","slug":"el-cristofascismo-la-amenaza-que-se-cierne-sobre-colombia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fronteiralivre.com.br\/es\/el-cristofascismo-la-amenaza-que-se-cierne-sobre-colombia\/","title":{"rendered":"El cristofascismo: la amenaza que se cierne sobre Colombia"},"content":{"rendered":"

Por Mauricio J. Aviliez A. y Milton Mej\u00eda C.<\/strong><\/p>\n

A pocos d\u00edas de las elecciones presidenciales, el llamado al denominado \u00abvoto cristiano\u00bb dej\u00f3 de ser una simple consigna electoral para convertirse en uno de los fen\u00f3menos pol\u00edticos m\u00e1s significativos de la actual campa\u00f1a colombiana. La exhortaci\u00f3n de algunos l\u00edderes religiosos a votar exclusivamente por candidatos identificados con el cristianismo no expresa \u00fanicamente una preferencia confesional: revela la creciente articulaci\u00f3n entre determinados sectores religiosos y un proyecto pol\u00edtico que busca conferir legitimidad teol\u00f3gica a una determinada concepci\u00f3n del poder.<\/p>\n

La participaci\u00f3n de las iglesias en la pol\u00edtica colombiana no constituye una novedad. Sin embargo, desde la Asamblea Nacional Constituyente y, sobre todo, tras el plebiscito por la paz de 2016, algunos sectores religiosos ampliaron de manera significativa su capacidad de influencia electoral, su presencia en el debate p\u00fablico y su protagonismo en la definici\u00f3n de agendas pol\u00edticas.<\/p>\n

Ese crecimiento obliga a distinguir entre dos fen\u00f3menos profundamente diferentes. El primero corresponde al ejercicio leg\u00edtimo de la ciudadan\u00eda por parte de creyentes que participan en la vida pol\u00edtica desde sus convicciones personales. El segundo aparece cuando determinadas organizaciones religiosas intentan orientar el comportamiento electoral de sus fieles, presentando una opci\u00f3n pol\u00edtica espec\u00edfica como la \u00fanica compatible con la fe cristiana.<\/p>\n

La diferencia no es menor. Mientras el primer caso forma parte del pluralismo democr\u00e1tico, el segundo desplaza la competencia pol\u00edtica hacia un terreno donde el disenso deja de ser una expresi\u00f3n leg\u00edtima de la democracia para convertirse en una supuesta desviaci\u00f3n moral o espiritual.<\/p>\n

Colombia ofrece un escenario especialmente sensible para esa transformaci\u00f3n. Aunque la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n contin\u00faa identific\u00e1ndose con alguna confesi\u00f3n cristiana, el universo religioso colombiano dista mucho de ser homog\u00e9neo. Cat\u00f3licos, iglesias protestantes hist\u00f3ricas, comunidades evang\u00e9licas, pentecostales, neopentecostales e iglesias independientes conforman un mosaico diverso, con trayectorias, doctrinas y pr\u00e1cticas muy distintas entre s\u00ed.<\/p>\n

Reconocer esa diversidad resulta indispensable para evitar generalizaciones injustas. No todas las iglesias participan de la misma manera en la pol\u00edtica, ni todas comparten los mismos proyectos o estrategias. Sin embargo, s\u00ed puede observarse el fortalecimiento de un sector que combina fundamentalismo religioso, conservadurismo moral y propuestas pol\u00edticas de car\u00e1cter autoritario.<\/p>\n

Ese fen\u00f3meno adquiere una expresi\u00f3n particularmente visible alrededor de la candidatura presidencial de Abelardo de la Espriella.<\/p>\n

La discusi\u00f3n, por tanto, no gira alrededor de la fe cristiana, sino del uso pol\u00edtico de la religi\u00f3n. M\u00e1s espec\u00edficamente, de la utilizaci\u00f3n del discurso religioso para legitimar proyectos que buscan restringir derechos, deslegitimar el pluralismo y presentar determinadas concepciones morales como si fueran el \u00fanico fundamento posible del Estado democr\u00e1tico.<\/p>\n

Existe un concepto capaz de describir ese proceso con precisi\u00f3n: cristofascismo<\/strong>.<\/p>\n

Cuando la fe se convierte en instrumento de poder<\/h2>\n

La te\u00f3loga alemana Dorothee S\u00f6lle acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino cristofascismo<\/em> para analizar la adhesi\u00f3n de sectores del cristianismo al proyecto pol\u00edtico del nazismo. Su reflexi\u00f3n mostr\u00f3 c\u00f3mo el r\u00e9gimen de Adolf Hitler recurri\u00f3 al lenguaje religioso para dotar de legitimidad moral a un proyecto profundamente autoritario, convirtiendo s\u00edmbolos de la fe en instrumentos de movilizaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

El concepto conserva plena vigencia porque no alude simplemente al conservadurismo religioso. Describe la utilizaci\u00f3n del cristianismo para justificar la concentraci\u00f3n del poder, la exclusi\u00f3n de quienes piensan diferente y la restricci\u00f3n de derechos en nombre de una supuesta verdad moral absoluta.<\/p>\n

Desde esa perspectiva, el cristofascismo no se expresa \u00fanicamente a trav\u00e9s de posiciones contrarias al aborto, la eutanasia o los derechos de las personas LGBTQIA+. Su rasgo distintivo aparece cuando esas convicciones dejan de formar parte del debate democr\u00e1tico y pasan a presentarse como principios incuestionables que el Estado debe imponer al conjunto de la sociedad.<\/p>\n

En Colombia, esa l\u00f3gica comienza a hacerse visible en determinados discursos vinculados a la candidatura de Abelardo de la Espriella. Expresiones como \u00abguerra pol\u00edtica\u00bb o \u00abguerra espiritual\u00bb no constituyen simples recursos ret\u00f3ricos. Construyen una narrativa donde el adversario deja de ser un competidor democr\u00e1tico para convertirse en un enemigo moral cuya derrota adquiere un car\u00e1cter casi religioso.<\/p>\n

Ese desplazamiento transforma la pol\u00edtica en una cruzada y sustituye el debate p\u00fablico por una l\u00f3gica de confrontaci\u00f3n absoluta. Cuando el desacuerdo se interpreta como una amenaza contra Dios, la patria o la familia, el pluralismo deja de percibirse como un rasgo esencial de la democracia y comienza a presentarse como un problema que debe ser corregido.<\/p>\n

Del p\u00falpito a la arena electoral<\/h2>\n

La instrumentalizaci\u00f3n de la religi\u00f3n con fines pol\u00edticos no constituye un fen\u00f3meno exclusivo de Colombia. A lo largo del \u00faltimo siglo, distintos proyectos autoritarios recurrieron al lenguaje religioso para conferir legitimidad moral a propuestas que restring\u00edan libertades, concentraban poder y convert\u00edan la diferencia en una amenaza. La apelaci\u00f3n a una supuesta autoridad divina permite desplazar el debate pol\u00edtico hacia un terreno donde la obediencia reemplaza a la deliberaci\u00f3n.<\/p>\n

Ese mecanismo adquiere especial eficacia cuando la confrontaci\u00f3n democr\u00e1tica deja de plantearse como una disputa entre proyectos de pa\u00eds y pasa a interpretarse como un combate entre el bien y el mal. Quien discrepa deja de ser un adversario leg\u00edtimo para convertirse en un enemigo de la fe, de la naci\u00f3n o de la familia.<\/p>\n

Es precisamente esa l\u00f3gica la que empieza a instalarse en sectores del debate pol\u00edtico colombiano. El llamado al \u00abvoto cristiano\u00bb deja de ser una invitaci\u00f3n dirigida a creyentes para transformarse en una estrategia destinada a identificar una candidatura con la voluntad de Dios y a descalificar, por contraste, cualquier alternativa pol\u00edtica como moralmente ileg\u00edtima.<\/p>\n

La consecuencia trasciende el proceso electoral. Cuando una opci\u00f3n pol\u00edtica pretende monopolizar la representaci\u00f3n de los valores cristianos, la diversidad religiosa desaparece del espacio p\u00fablico y el pluralismo democr\u00e1tico comienza a erosionarse. Colombia no pertenece a una \u00fanica iglesia, ni el cristianismo colombiano puede reducirse a una sola interpretaci\u00f3n doctrinal. Pretender lo contrario supone convertir una convicci\u00f3n religiosa particular en criterio de organizaci\u00f3n del Estado.<\/p>\n

Ese desplazamiento resulta incompatible con una democracia constitucional. La libertad religiosa protege el derecho de todas las personas a creer, no creer o profesar distintas confesiones. No autoriza, sin embargo, que una determinada interpretaci\u00f3n de la fe aspire a convertirse en fundamento exclusivo de las instituciones p\u00fablicas o en par\u00e1metro para definir qui\u00e9n merece plena ciudadan\u00eda.<\/p>\n

Por eso, el cristofascismo no representa \u00fanicamente una corriente ideol\u00f3gica. Constituye una forma de ejercer el poder que fusiona autoridad religiosa y autoridad pol\u00edtica hasta hacerlas indistinguibles. Cuando esa frontera desaparece, tambi\u00e9n comienza a debilitarse la capacidad de la democracia para proteger la igualdad de quienes piensan, creen o viven de manera diferente.<\/p>\n

Mucho m\u00e1s que una elecci\u00f3n<\/h2>\n

Reducir este fen\u00f3meno a la coyuntura electoral implicar\u00eda subestimar su verdadero alcance. Lo que hoy se discute en Colombia excede ampliamente la competencia entre candidaturas. Est\u00e1 en juego la preservaci\u00f3n de un orden democr\u00e1tico basado en el pluralismo, la igualdad jur\u00eddica y la convivencia entre distintas visiones del mundo.<\/p>\n

La experiencia internacional demuestra que los proyectos autoritarios rara vez se presentan como enemigos de la democracia. Por el contrario, suelen invocar la defensa del orden, la familia, la religi\u00f3n o la patria para justificar restricciones progresivas al pluralismo y a los derechos fundamentales. Su fortaleza no radica \u00fanicamente en la capacidad de movilizar adhesiones, sino en transformar convicciones morales en instrumentos de legitimaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Colombia enfrenta hoy ese desaf\u00edo. No porque la religi\u00f3n participe del debate p\u00fablico \u2014algo plenamente leg\u00edtimo en una sociedad democr\u00e1tica\u2014, sino porque determinados sectores pretenden convertir sus creencias en criterio excluyente para orientar el poder del Estado y definir qui\u00e9nes representan los aut\u00e9nticos valores nacionales.<\/p>\n

La democracia, sin embargo, descansa sobre un principio distinto. Ninguna confesi\u00f3n posee el monopolio de la verdad pol\u00edtica y ning\u00fan proyecto de poder puede reclamar para s\u00ed una legitimidad superior por invocar el nombre de Dios. All\u00ed donde la fe deja de ser una convicci\u00f3n personal para transformarse en mecanismo de exclusi\u00f3n, la democracia comienza a perder uno de sus fundamentos esenciales: el reconocimiento de la igualdad entre ciudadanos.<\/p>\n

La democracia no admite verdades \u00fanicas<\/h2>\n

La historia latinoamericana demuestra que los derechos y las libertades nunca quedan definitivamente asegurados. Cada generaci\u00f3n debe decidir si fortalece las instituciones democr\u00e1ticas o permite que el miedo, el fanatismo y la intolerancia redefinan los l\u00edmites de la convivencia. Colombia enfrenta hoy esa decisi\u00f3n.<\/p>\n

El problema no reside en la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las iglesias ni en el compromiso ciudadano de las personas creyentes. Una democracia plural garantiza ese derecho y lo protege como parte de la libertad de conciencia. El riesgo aparece cuando la religi\u00f3n deja de inspirar convicciones personales para convertirse en un instrumento destinado a legitimar proyectos excluyentes y a descalificar cualquier discrepancia como una amenaza moral.<\/p>\n

El cristofascismo avanza precisamente por ese camino. No pretende prohibir la democracia; busca redefinirla. Sustituye el debate por el dogma, el pluralismo por la obediencia y la deliberaci\u00f3n ciudadana por la autoridad religiosa. Bajo esa l\u00f3gica, los derechos dejan de ser universales para convertirse en privilegios reservados a quienes encajan en una determinada concepci\u00f3n moral de la sociedad.<\/p>\n

Ese es el verdadero alcance del fen\u00f3meno que hoy comienza a consolidarse en algunos sectores de la pol\u00edtica colombiana. Lo preocupante no es \u00fanicamente la posibilidad de que un candidato llegue al poder respaldado por liderazgos religiosos, sino la normalizaci\u00f3n de una cultura pol\u00edtica que convierte la diferencia en sospecha, la diversidad en amenaza y el disenso democr\u00e1tico en una forma de enemistad.<\/p>\n

Las democracias no se debilitan \u00fanicamente mediante golpes de Estado o rupturas institucionales. Tambi\u00e9n pueden erosionarse cuando la ciudadan\u00eda acepta, de manera gradual, que determinados grupos tienen menos derechos, menos legitimidad o menor capacidad para participar en la vida p\u00fablica. Ese deterioro suele comenzar con el lenguaje antes de traducirse en decisiones pol\u00edticas.<\/p>\n

Por ello, la defensa del Estado laico no constituye una postura contraria a la religi\u00f3n. Es una garant\u00eda para todas las creencias y tambi\u00e9n para quienes no profesan ninguna. Solo un Estado que mantiene independencia frente a cualquier confesi\u00f3n puede asegurar que la libertad religiosa sea un derecho compartido y no un privilegio ejercido desde el poder.<\/p>\n

En tiempos de creciente polarizaci\u00f3n, preservar esa separaci\u00f3n representa una condici\u00f3n indispensable para proteger la democracia colombiana. No porque la fe deba quedar excluida del espacio p\u00fablico, sino porque ninguna interpretaci\u00f3n religiosa puede asumir la potestad de definir qui\u00e9n pertenece plenamente a la comunidad pol\u00edtica y qui\u00e9n debe quedar al margen de ella.<\/p>\n

Esa es la advertencia que plantea el cristofascismo. Y esa es, tambi\u00e9n, la responsabilidad que hoy enfrenta Colombia.<\/p>\n

___<\/strong><\/p>\n

Mauricio J. Aviliez A.<\/strong> es mag\u00edster en Econom\u00eda, especialista en Cooperaci\u00f3n Internacional para el Desarrollo y doctorando en Ciencias Sociales. Sus investigaciones se centran en las relaciones entre religi\u00f3n, pol\u00edtica, econom\u00eda y democracia en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Milton Mej\u00eda C.<\/strong> es pastor bautista, te\u00f3logo y docente universitario. Desarrolla investigaciones en estudios b\u00edblicos, teolog\u00eda latinoamericana, derechos humanos y relaciones entre religi\u00f3n y sociedad.<\/p>\n

___<\/strong><\/p>\n

Las opiniones expresadas en este art\u00edculo son de exclusiva responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente la l\u00ednea editorial de <\/em>Frontera Livre Latinoamericana<\/em>. El medio se rige por los principios del pluralismo, la independencia period\u00edstica, el pensamiento cr\u00edtico y el respeto a los derechos humanos.<\/em><\/strong><\/p>\n

Referencias<\/h2>\n

Barrera-Rivera, Abner. 2019. El fundamentalismo religioso y los derechos humanos en Am\u00e9rica Latina<\/em>. Temas de Nuestra Am\u00e9rica<\/strong>, Vol. 35, N.\u00ba 65.<\/p>\n

Beltr\u00e1n, William Mauricio. 2013. Del monopolio cat\u00f3lico a la explosi\u00f3n pentecostal. Pluralizaci\u00f3n religiosa, secularizaci\u00f3n y cambio social en Colombia<\/em>. Bogot\u00e1: Universidad Nacional de Colombia \u2013 CES.<\/p>\n

Bolivarense. 2025. \u00bfCree o no De la Espriella en Dios? https:\/\/www.instagram.com\/reels\/DNb9oSGpP_u\/<\/a><\/span><\/em><\/p>\n

El Fuete Noticias. 2026. La Iglesia Cristiana Misi\u00f3n Carism\u00e1tica Internacional (MCI) proclam\u00f3 su apoyo a Abelardo de la Espriella.
\nhttps:\/\/www.facebook.com\/elfuetenoticias2021\/posts\/la-iglesia-cristiana-misi%C3%B3n-carism%C3%A1tica-internacional-mci-ha-dado-un-paso-contun\/1282301727279239\/<\/a><\/span>
\n<\/em><\/p>\n

G\u00f3mez Restrepo, Luis Felipe. 2025. Los colombianos y la religi\u00f3n<\/em>. La Rep\u00fablica<\/strong>.
\nhttps:\/\/www.larepublica.co\/analisis\/luis-felipe-gomez-restrepo-2524772\/los-colombianos-y-la-religion-4126321<\/a><\/span><\/p>\n

La Silla Vac\u00eda. 2025. La estrategia electoral y religiosa de Abelardo de la Espriella \u2013 Huevos Revueltos con Pol\u00edtica.
\nhttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=FnS-VGQ9lqI&t=41s<\/a><\/span>
\n<\/em><\/p>\n

Misi\u00f3n de Observaci\u00f3n Electoral. 2019. Religi\u00f3n y pol\u00edtica. C\u00f3mo se relaciona la religi\u00f3n con la pol\u00edtica en los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina<\/em>. Bogot\u00e1: MOE.<\/p>\n

Mor\u00e1n, Carlos. 2026. Alerta. Profec\u00edas para Colombia 2026. \u00bfQui\u00e9n ganar\u00e1 las elecciones presidenciales de 2026?<\/em> YouTube.
\nhttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=_wBznTbo3Us<\/a><\/span><\/p>\n

Py, Fabio. 2020. Pandemia cristofascista<\/em>. S\u00e3o Paulo: Recriar.<\/p>\n

Silva, Jonathan. 2026. \u00bfIv\u00e1n Cepeda en un colegio cristiano? Atenci\u00f3n a esta denuncia<\/em>. Instagram.
\nhttps:\/\/www.instagram.com\/reels\/DVZ2HrbERO0\/<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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