{"id":62094,"date":"2026-05-26T23:02:59","date_gmt":"2026-05-27T02:02:59","guid":{"rendered":"https:\/\/fronteiralivre.com.br\/?p=62094"},"modified":"2026-05-29T11:57:43","modified_gmt":"2026-05-29T14:57:43","slug":"cristofascismo-colombia-eleicoes-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fronteiralivre.com.br\/es\/cristofascismo-colombia-eleicoes-2026\/","title":{"rendered":"O Cristofascismo: A amea\u00e7a que paira sobre a Col\u00f4mbia"},"content":{"rendered":"
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Por: Mauricio J. Aviliez A (1) e Milton Mej\u00eda C (2).<\/strong><\/p>\n

Faltando poucos dias para as elei\u00e7\u00f5es presidenciais, a participa\u00e7\u00e3o de alguns pastores que defendem o chamado \u201cvoto crist\u00e3o\u201d em determinados candidatos vem se mostrando relevante entre os fatores que podem influenciar o debate pol\u00edtico e os resultados no cen\u00e1rio eleitoral. Isso constitui uma realidade socioreligiosa e pol\u00edtica com crescente visibilidade p\u00fablica desde que algumas igrejas crist\u00e3s popularizaram o lema: \u201cCrist\u00e3o, vote em crist\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Desde o processo da Assembleia Nacional Constituinte, e de maneira muito relevante com o plebiscito pela paz em 2016, essa express\u00e3o foi se consolidando, n\u00e3o apenas por seu peso num\u00e9rico, mas tamb\u00e9m pela capacidade de difundir mensagens, mobilizar pessoas e disputar o sentido moral do debate p\u00fablico. Por isso, a participa\u00e7\u00e3o crist\u00e3 n\u00e3o se limita \u00e0 prefer\u00eancia individual nas urnas, mas ao desdobramento organizado de interven\u00e7\u00f5es discursivas, institucionais e partid\u00e1rias, influenciando a constru\u00e7\u00e3o da opini\u00e3o pol\u00edtica em torno de temas como a defesa da vida, da fam\u00edlia, da liberdade religiosa ou de um tipo de educa\u00e7\u00e3o doutrin\u00e1ria.<\/p>\n

\u00c9 um fen\u00f4meno que n\u00e3o pode passar despercebido, se considerarmos que a sociedade colombiana \u00e9 um pa\u00eds que se identifica, majoritariamente, como crist\u00e3. Embora essa participa\u00e7\u00e3o n\u00e3o possa ser compreendida como homog\u00eanea, j\u00e1 que o universo crist\u00e3o colombiano \u00e9 composto por uma ampla diversidade de igrejas, sem desconsiderar que a Igreja Cat\u00f3lica segue sendo majorit\u00e1ria. Entre elas encontramos: igrejas protestantes hist\u00f3ricas, onde existe ampla diversidade; igrejas crist\u00e3s evang\u00e9licas, pentecostais, quadrangulares; as neopentecostais; igrejas crist\u00e3s independentes, nas quais existem subdivis\u00f5es com diferen\u00e7as teol\u00f3gicas, organizativas e doutrin\u00e1rias.<\/p>\n

Mas existem tr\u00eas elementos que precisam ser considerados com mais aten\u00e7\u00e3o: o primeiro \u00e9 que todas conservam um sistema predominante de valores, com um n\u00facleo cultural-espiritual compartilhado (Beltr\u00e1n, 2013, p. 25). Segundo, no plano discursivo, a participa\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 neutra e, embora n\u00e3o seja uniforme, sua tend\u00eancia hist\u00f3rica tem sido muito conservadora. Terceiro, na atual campanha presidencial vem crescendo, de forma preocupante, uma postura mis\u00f3gina, autorit\u00e1ria, intolerante, carregada de fundamentalismo, que est\u00e1 configurando, dentro da campanha presidencial de Abelardo de la Espriella, uma tend\u00eancia conhecida como: cristofascismo.<\/p>\n

O Cristofascismo \u00e0 colombiana<\/h3>\n

Essa postura emergiu em um contexto de alta confronta\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica, caracterizado por uma crescente fus\u00e3o entre discursos religiosos ultraconservadores e plataformas pol\u00edticas de direita radical, o que abre caminho para uma alian\u00e7a entre setores crist\u00e3os fundamentalistas e partidos ou setores pol\u00edticos conservadores que desejam impor uma \u00fanica vis\u00e3o de sociedade a partir do poder. Nesse enfoque, estabelecem-se acordos em torno da \u201cdefesa da fam\u00edlia\u201d e dos \u201cvalores da igreja\u201d, acompanhados de uma forte oposi\u00e7\u00e3o ao aborto, \u00e0 eutan\u00e1sia, \u00e0s fam\u00edlias \u201cn\u00e3o tradicionais\u201d, \u00e0 diversidade sexual, \u00e0 legaliza\u00e7\u00e3o das drogas, ao consumo de \u00e1lcool e a g\u00eaneros musicais como o reggaeton. Tudo isso \u00e9 formulado a partir de uma l\u00f3gica de pensamento \u00fanico, com tra\u00e7os autorit\u00e1rios e excludentes.<\/p>\n

O conceito de cristofascismo foi formulado pela te\u00f3loga alem\u00e3 Dorothee S\u00f6lle, buscando explicar a forma como as igrejas crist\u00e3s da Alemanha se uniram e assumiram a ideologia nazista, sob a lideran\u00e7a de Hitler. Ao cunhar o termo, S\u00f6lle tentou caracterizar as rela\u00e7\u00f5es dos membros do partido nazista com as igrejas crist\u00e3s no desenvolvimento do estado de exce\u00e7\u00e3o alem\u00e3o, uma vez que o governo nazista utilizou rela\u00e7\u00f5es e terminologia crist\u00e3s para compor esse governo (S\u00f6lle, 1972; 1996; 1999).<\/p>\n

O cristofascismo \u00e9 um termo que descreve a fus\u00e3o de ideologias fascistas com elementos do cristianismo, dando origem a uma teologia do poder autorit\u00e1rio que utiliza a f\u00e9 para legitimar a intoler\u00e2ncia, a persegui\u00e7\u00e3o de minorias e a supress\u00e3o de direitos. Trata-se de uma forma de fascismo religioso que adota pol\u00edticas extremistas, disfar\u00e7adas de defesa dos valores crist\u00e3os tradicionais (Py, 2020). Nesse sentido, n\u00e3o \u00e9 simplesmente uma postura moral conservadora, mas uma constru\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica que instrumentaliza a linguagem religiosa para justificar projetos de poder excludentes e de morte.<\/p>\n

Esses elementos discursivos t\u00eam estado muito presentes na campanha eleitoral de Abelardo de la Espriella com o Partido Movimento de Salva\u00e7\u00e3o Nacional. Teologicamente, essa tend\u00eancia n\u00e3o se restringe \u00e0s igrejas protestantes; tamb\u00e9m pode se desenvolver dentro de setores da Igreja Cat\u00f3lica. Para se consolidar, necessita aprofundar a polariza\u00e7\u00e3o social por meio de um discurso de medo e rejei\u00e7\u00e3o ao diferente. Configura-se, assim, uma l\u00f3gica de rela\u00e7\u00f5es amigo-inimigo, entendida como teologia do poder (Schmitt, 1988), na qual se encaixam express\u00f5es utilizadas por esse candidato como \u201cguerra pol\u00edtica\u201d e \u201cguerra espiritual contra essa praga\u2026\u201d (Bolivarense, 2025).<\/p>\n

\u00c9 importante advertir que est\u00e1 se configurando uma situa\u00e7\u00e3o discursiva perigosa no \u00e2mbito dessa campanha, que pode apresentar semelhan\u00e7as com o ocorrido no Brasil sob a lideran\u00e7a de Jair Bolsonaro e, em um contexto hist\u00f3rico distinto, na Alemanha nazista sob Adolf Hitler. Sobre isso, Py afirma:<\/p>\n

\u201cIsso se relaciona com a reflex\u00e3o da te\u00f3loga alem\u00e3 Dorothee S\u00f6lle (1970), que cunhou a express\u00e3o em resposta \u00e0 sua an\u00e1lise do nazismo alem\u00e3o e dos supremacistas brancos nos Estados Unidos. Hitler, assim como Bolsonaro, mantinha uma estreita rela\u00e7\u00e3o com os crentes. Ao cunhar o termo, S\u00f6lle preocupou-se em apontar as rela\u00e7\u00f5es dos membros do partido nazista com as igrejas crist\u00e3s no desenvolvimento do estado de exce\u00e7\u00e3o alem\u00e3o, quando o governo nazista utilizou rela\u00e7\u00f5es e terminologia crist\u00e3s para sua composi\u00e7\u00e3o, tal como hoje se reconhece no bolsonarismo\u201d (Py, 2020, p. 28).<\/p>\n

No entanto, o cristofascismo na Col\u00f4mbia deve ser compreendido a partir de seu pr\u00f3prio contexto hist\u00f3rico, social e religioso, sem transferir mecanicamente todos os elementos da Alemanha nazista ou do Brasil de Bolsonaro. Ainda assim, no essencial, podem ser identificados elementos semelhantes que se articulam como um aparato autorit\u00e1rio que associa a religi\u00e3o \u00e0 defesa de \u201cuma concep\u00e7\u00e3o simplificada da fam\u00edlia para a elimina\u00e7\u00e3o de seus advers\u00e1rios, bem como dos indesej\u00e1veis, neste caso, aqueles que n\u00e3o se ajustam ao projeto moral estabelecido da na\u00e7\u00e3o\u201d (Py, p. 29).<\/p>\n

Essa constru\u00e7\u00e3o discursiva passa por legitimar De la Espriella e apresent\u00e1-lo como algu\u00e9m \u201cescolhido por Deus\u201d para cumprir uma miss\u00e3o. No caso colombiano, as igrejas e pastores neopentecostais que o acompanham na campanha partem da descri\u00e7\u00e3o de um pa\u00eds em crise, que estaria afundando e perdendo a moral crist\u00e3. A partir dessa narrativa, gera-se medo tanto na popula\u00e7\u00e3o em geral quanto nos membros de suas igrejas, ao definir o presidente Gustavo Petro e o candidato de seu partido, Iv\u00e1n Cepeda, como l\u00edderes de um projeto diab\u00f3lico que estaria entregando o pa\u00eds ao comunismo, \u00e0 religi\u00e3o isl\u00e2mica extremista ou impondo um regime como o de Cuba ou Venezuela.<\/p>\n

Ao apresentar esse panorama de crise total, de um pa\u00eds que perde os \u201cvalores crist\u00e3os\u201d e vive em uma \u201cinseguran\u00e7a permanente\u201d, constr\u00f3i-se a ideia de que \u00e9 necess\u00e1ria uma figura forte que possa \u201csalvar\u201d a na\u00e7\u00e3o, ainda que o custo implique restringir liberdades em nome da seguran\u00e7a e da ordem moral. Dessa forma, naturaliza-se a aceita\u00e7\u00e3o de medidas autorit\u00e1rias como resposta leg\u00edtima a uma suposta decad\u00eancia social.<\/p>\n

Nessa narrativa, torna-se central o mito do processo de \u201cconvers\u00e3o\u201d de Abelardo de la Espriella, descrito como um \u201cencontro com Deus que transformou sua vida\u201d. Esse relato constitui o primeiro momento simb\u00f3lico de sua legitima\u00e7\u00e3o religiosa. Em um segundo momento, ele \u00e9 revestido de autoridade mediante imposi\u00e7\u00e3o de m\u00e3os e ora\u00e7\u00f5es de pastores neopentecostais que o \u201cungem\u201d e \u201caben\u00e7oam\u201d. Finalmente, em um terceiro momento, atribui-se a ele a miss\u00e3o espec\u00edfica para a qual Deus o teria transformado.<\/p>\n

Nessa linha, o pastor Marco Acosta o nomeou como \u201co Ciro da Col\u00f4mbia\u201d. Na B\u00edblia, Ciro, o Grande, foi o rei da P\u00e9rsia que fundou o Imp\u00e9rio Aquem\u00eanida e \u00e9 considerado o libertador dos judeus do cativeiro babil\u00f4nico, assim como o encarregado por Deus de reconstruir o Templo de Jerusal\u00e9m. \u00c9 chamado de \u201cungido do Senhor\u201d (Isa\u00edas 45:1), e seu decreto permitiu o retorno dos exilados, cumprindo profecias. Da mesma forma, o pastor Carlos Mora afirma que \u201cDeus lhe revelou quem vencer\u00e1 as elei\u00e7\u00f5es na Col\u00f4mbia\u201d, e o vencedor seria Abelardo De la Espriella (Mora, 2026).<\/p>\n

Segundo o portal de not\u00edcias La Silla Vac\u00eda, De la Espriella possui uma estrat\u00e9gia \u201cde f\u00e9\u201d, na qual \u201ccombina uma linguagem expl\u00edcita para a popula\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica com a narrativa de que ele \u00e9 \u2018um enviado de Deus\u2019 para \u2018salvar a Col\u00f4mbia\u2019\u201d (La Silla Vac\u00eda, 2026).<\/p>\n

Comparando novamente com o caso brasileiro, para levar Bolsonaro \u00e0 presid\u00eancia e consolidar um projeto de car\u00e1ter cristofascista, foi criado um \u201cesquema constru\u00eddo pelo c\u00edrculo \u00edntimo do presidente [que] o retrata dentro de uma cristologia profana, apontando-o como o messias, servo sofredor, ungido e escolhido da na\u00e7\u00e3o\u201d (Py, 2020, p. 30). Esse paralelismo permite advertir como certos discursos religiosos podem ser ressignificados politicamente para construir lideran\u00e7as carism\u00e1ticas com pretens\u00f5es messi\u00e2nicas perigosas.<\/p>\n

Tanto Adolf Hitler quanto Jair Messias Bolsonaro pertenciam a pequenos partidos, quase inexpressivos, com plataformas pol\u00edticas ultraconservadoras e nacionalistas, assim como De la Espriella. Esses dois pol\u00edticos extremistas, que utilizaram as igrejas crist\u00e3s, eram figuras que despertavam zombarias por suas atua\u00e7\u00f5es e aspectos caricatos, assim como por discursos repletos de afirma\u00e7\u00f5es absurdas ou extremamente radicais \u2014 algo que tamb\u00e9m se repete naquele que se autodenomina o Tigre e diz ganhar votos por seus genitais e n\u00e1degas de silicone.<\/p>\n

A tend\u00eancia ao cristofascismo representa uma das express\u00f5es mais radicalizadas da articula\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e pol\u00edtica no cen\u00e1rio eleitoral colombiano de 2026. N\u00e3o se trata apenas de um conservadorismo moral, mas de uma constru\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica que instrumentaliza o cristianismo para legitimar projetos autorit\u00e1rios, polarizadores e excludentes.<\/p>\n

Embora o contexto colombiano seja distinto de experi\u00eancias hist\u00f3ricas como o nazismo alem\u00e3o ou o bolsonarismo brasileiro, os elementos discursivos identificados \u2014 narrativas de crise moral, constru\u00e7\u00e3o de inimigos internos, legitima\u00e7\u00e3o religiosa de um l\u00edder \u201cungido\u201d e disposi\u00e7\u00e3o para restringir direitos em nome da ordem \u2014 evidenciam riscos significativos para a democracia pluralista e o Estado social de direito. \u00c9 uma amea\u00e7a que paira sobre a Col\u00f4mbia e que pode nos levar ao retrocesso como na\u00e7\u00e3o, a repetir os piores momentos de nossa hist\u00f3ria ou, pior ainda, a escrever novas p\u00e1ginas de sofrimento e dor em uma sociedade que se afaste da conviv\u00eancia pac\u00edfica e da possibilidade de curar suas feridas e reconciliar-se.<\/p>\n

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(1) Mauricio J. Aviliez A\u00a0 \u00e9 professor e pesquisador do Programa de Teologia da Universidade Reformada da Col\u00f4mbia, doutor em sociologia pol\u00edtica, mestre em teologia e ci\u00eancia pol\u00edtica.<\/p>\n

(2) Milton Mej\u00eda C \u00e9 professor e pesquisador do Programa de Teologia e vice-reitor de extens\u00e3o da Universidade Reformada da Col\u00f4mbia, doutorando, mestre em teologia e pastor da Igreja Presbiteriana da Col\u00f4mbia.<\/p>\n

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As opini\u00f5es expressas neste artigo s\u00e3o de responsabilidade do autor(a) e n\u00e3o refletem necessariamente a nossa pol\u00edtica editorial. O Fronteira Livre adota os princ\u00edpios editoriais de pluralismo, apartidarismo, jornalismo cr\u00edtico e independ\u00eancia.<\/strong><\/p>\n

Refer\u00eancias<\/h2>\n

Barrera-Rivera, Abner. 2019. O fundamentalismo religioso e os direitos humanos na Am\u00e9rica Latina. Temas de Nuestra Am\u00e9rica. V. 35 N. 65.<\/p>\n

Beltr\u00e1n, William Mauricio. 2013. Do monop\u00f3lio cat\u00f3lico \u00e0 explos\u00e3o pentecostal. Pluraliza\u00e7\u00e3o religiosa, seculariza\u00e7\u00e3o e mudan\u00e7a social na Col\u00f4mbia. Bogot\u00e1: Universidade Nacional \u2013 CES.<\/p>\n

Bolivarense. 2025. Creio ou n\u00e3o De la Espriella em Deus. https:\/\/www.instagram.com\/reels\/DNb9oSGpP_u\/<\/a><\/span><\/p>\n

El Fuete Noticias. 2026. A Igreja Crist\u00e3 Miss\u00e3o Carism\u00e1tica Internacional (MCI) proclamou seu apoio a Abelardo De la Espriella. El Fuete Noticias. https:\/\/www.facebook.com\/elfuetenoticias2021\/posts\/la-iglesia-cristiana-misi%C3%B3n-carism%C3%A1tica-internacional-mci-ha-dado-un-paso-contun\/1282301727279239\/<\/a><\/span><\/p>\n

G\u00f3mez Restrepo, Luis Felipe. 2025. Os colombianos e a religi\u00e3o. La Rep\u00fablica. https:\/\/www.larepublica.co\/analisis\/luis-felipe-gomez-restrepo-2524772\/los-colombianos-y-la-religion-4126321<\/a><\/span><\/p>\n

La Silla Vac\u00eda. 2025. A estrat\u00e9gia eleitoral e religiosa de Abelardo de la Espriella – Huevos Revueltos con Pol\u00edtica. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=FnS-VGQ9lqI&t=41s<\/a><\/span><\/p>\n

Misi\u00f3n de Observaci\u00f3n Electoral. 2019. Religi\u00e3o e Pol\u00edtica. Como a religi\u00e3o est\u00e1 relacionada com a pol\u00edtica em cada um dos pa\u00edses da Am\u00e9rica Latina. Bogot\u00e1: MOE.<\/p>\n

Mor\u00e1n, Carlos. 2026. Alerta. Profecias para a Col\u00f4mbia 2026. Quem vencer\u00e1 as elei\u00e7\u00f5es presidenciais de 2026? profeta e pastor Carlos Moran. Youtube. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=_wBznTbo3Us<\/a><\/span><\/p>\n

Py, Fabio. 2020. Pandemia cristofascista. S\u00e3o Paulo: Recriar.<\/p>\n

Silva, Jonathan. 2026. Iv\u00e1n Cepeda em um col\u00e9gio crist\u00e3o? Aten\u00e7\u00e3o a esta den\u00fancia. Instagram. https:\/\/www.instagram.com\/reels\/DVZ2HrbERO0\/<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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